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    真善美:新時代美好生活新坐標
    2019年09月29日 10:14 來源:《中國教育報》(2019年9月26日5版) 作者:趙義良 字號
    關鍵詞:美好生活;中國特色社會主義;新時代

    內容摘要:觀點提示新中國成立70年來,人民生活標準的坐標,經歷了從物質生活到美好生活的轉換,從注重物質生活質量到追求真善美的轉變。從新中國成立70年來的發展歷史看,人民生活標準的坐標,經歷了從物質生活到美好生活的轉換,從注重物質生活質量到追求真善美的轉變。追求物質生活滿足的生活馬克思指出:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。因而,從真的角度去界定美好生活,就是立足可感可觸的現實生活,使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續,人民生活的物質、文化、社會、生態等多層次需要得到更大程度的滿足。

    關鍵詞:美好生活;中國特色社會主義;新時代

    作者簡介:

      觀點提示

      新中國成立70年來,人民生活標準的坐標,經歷了從物質生活到美好生活的轉換,從注重物質生活質量到追求真善美的轉變。

      黨的十九大報告指出:“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”“美好生活”作為一個重要概念明確提出,理論界對此進行了深入研究,試圖破解這一概念的內涵和判斷標準,取得了一系列重要成果。從新中國成立70年來的發展歷史看,人民生活標準的坐標,經歷了從物質生活到美好生活的轉換,從注重物質生活質量到追求真善美的轉變。

      追求物質生活滿足的生活

      馬克思指出:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身。”這里所講的生活,無論是“吃喝住穿以及其他一些東西”,還是“生產物質生活本身”,都是實實在在、可感可觸的物質生活。

      我國有著悠久燦爛的歷史文明,實現美好生活一直是中國人的追求與夢想。在漫長的封建社會,農民占據了我國人口的大多數,當時人們向往的美好生活只是減少地租,維持生存。近代以來,西方列強用槍炮打開了中國的大門,中國人民從此深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的剝削和壓迫,對美好生活的向往是謀求獨立、解決溫飽。中國共產黨成立以來,從土地革命時期的“打土豪分田地”,到解放戰爭時期的土地改革,再到新中國成立后的社會主義革命,都是我們黨順應時代趨勢和人民要求,結合我國國情和不同的歷史時期任務而采取的實現人民美好生活的舉措。

      改革開放以來,我們黨提出了建設中國特色社會主義“三步走”的戰略,即解決溫飽、實現小康、基本實現社會主義現代化的發展目標,致力于帶領人民過上美好生活。正如黨的十九大報告所提到的,經歷40年的改革開放,我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題,總體上實現小康,不久將全面建成小康社會,中國人民的衣食住行等基本生活水平已經得到了極大的改善。資料顯示,1952年,我國國內生產總值僅有679億元,2018年已經達到90.03萬億元。

      隨著經濟的持續發展,我國居民人均收入也持續提升,人民群眾的物質生活條件得到極大改善。新中國成立以來,食品支出總額占個人消費支出總額的比重,即恩格爾系數越來越低,從59%以上,到50%—59%,再到40%—50%,逐漸到30%—40%,以至于到最富裕的發展趨勢。它顯示出人民的生活逐漸從貧困、到溫飽、到小康,再到富裕的跨越過程。從1978年到2018年,人民生活狀況大體經歷了以下三個階段:1978到1991年,人民生活穩步解決溫飽;1992到2000年,人民生活實現總體小康;此后,人民生活逐步邁向全面小康。

      另從衣著消費的數據看,2017年,城鎮居民人均衣著支出1758元,比1978年增長40.6倍,年均增長10.0%;農村居民人均衣著支出612元,比1978年增長40.5倍,年均增長10.0%。住房條件,2017年,城鎮居民、農村居民人均住房建筑面積分別比1978年增加30.2、38.6平方米。由上述數據可見,改革開放40多年來,城鄉居民收入節節攀升,消費水平大幅提高,人民的物質生活狀況得到極大改善。同時我們也要看到,隨著人民收入的增加,城鄉居民開始從基本的吃穿消費向發展和享受型消費傾斜,這也表明了在人民基本的生活需要得到滿足之后,開始逐步追求更高層次的生活需要。

      追求真善美相統一的美好生活

      黨的十九大報告指出,中國特色社會主義進入了新時代,這是我國發展新的歷史方位。人民對于美好生活的理解有著明顯的時代特征,衡量當代中國人民的美好生活,必須基于新時代這個歷史方位。新時代的人民不僅對物質文化生活有了更高的需求,而且“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境,期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。

      基于這一新的歷史方位,新時代美好生活標準的坐標是“真善美”。真指的是合乎客觀真實與客觀規律,善指的是合乎人類的實踐目的,美則指的是建立在真與善統一基礎上的主體與客體、感性與理性等方面的和諧自由狀態。

      第一,“真”的維度。這里所說的真,指的是基于當代中國歷史和現實發展之上的合規律性。

      其一,真的生活指可感可觸的物質生活滿足的可能性程度。黨的十八大以來,一系列政策的實施,尤其是精準扶貧政策的“靶向”推進,提升了人民群眾的物質生活水平,人民實現美好生活的物質基礎更加穩固。

      其二,真的生活包括文化、政治、社會和生態等各方面滿足需要的程度。在物質生活的需要方面,人與動物并沒有本質區別。在此意義上的生活更側重于“生存”,但人與動物終究不同,人民對美好生活的向往和需求是多維度的。就像馬克思曾指出的,“只有音樂才激起人的音樂感”。這里的“音樂”就是人更高層次需要的一種形式,是一種對“詩與遠方”的追求。當今中國,人民群眾在民主、法治、環境、尊嚴等方面提出了更高要求。人們不僅關注餐桌上的美味,更注重餐桌上的綠色與健康;不僅關注住房條件的改善,也注重新鮮的空氣。

      因而,從真的角度去界定美好生活,就是立足可感可觸的現實生活,使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續,人民生活的物質、文化、社會、生態等多層次需要得到更大程度的滿足。

      第二,“善”的維度。所謂善,即事物的合目的性,是事物最高的價值歸宿。善的生活作為一種價值追求,根源于現實生活的真,同時又高于真。在對善的生活的思考中,中西方展現了明顯不同。譬如在道德價值觀上,西方國家以個人為本位,而中國以家國為本位;西方看重個體的善,即個體人生的意義和價值,中國突出的則是“美美與共,天下大同”的集體之善。通過對高校黨員師生“集體主義態度”的調查,我們發現,75.6%的被調查對象認為在個人利益與集體、國家利益發生沖突,個人理想與集體、國家理想發生沖突時,應該“以集體、國家利益或理想為重,因為這是一名黨員應盡之義務”。

      在新時代,踐行社會主義核心價值觀就是善的生活的集中體現。習近平總書記指出:“核心價值觀,其實就是一種德,既是個人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會的德。國無德不興,人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀,莫衷一是,行無依歸,那這個民族、這個國家就無法前進。”

      其一,“富強、民主、文明、和諧”是對“建設什么樣的國家”的回答。國家層面的善的生活,使中國不會陷入“修昔底德陷阱”,不會走向國強必霸之路,這是美國等西方國家所不能理解的。其二,“自由、平等、公正、法治”是對“建設什么樣的社會”的回答,表達了全體公民對建設美好社會的價值期待。在中國幾千年的文化傳承中,社會關系之善是善的生活的重要構成。其三,“愛國、敬業、誠信、友善”是對“培養什么樣的公民”的回答,是個體層面的道德規范與行為準則。社會主義核心價值觀在個人層面的核心是理想信念和價值取向,它指導著人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

      綜上所述,社會主義核心價值觀集中展示了新時代人民美好生活的價值理想和道德規范,體現了人民對美好生活國家、社會、個人三個層次的“善”的追求。“真”強調人們需要滿足的程度,“善”則更關注道德與價值、更關注與他者的關系。“善”的維度從理想和道德層面,賦予了人民美好生活超越物質資料滿足的一面。也可以說“善”的生活是一盞燈,引領著人們在美好生活的道路上不斷前行。

      第三,“美”的維度。如果說“真”側重于主觀符合客觀,“善”側重于客觀符合主觀,那么對于“美”來說,它實現的則是“真”和“善”的統一。就此而言,新時代美好生活是“合規律”與“合目的”的有機統一而達到的和諧狀態,它至少包括國家層面的“制度之美”,社會關系層面的“人倫之美”,人與世界關系層面的“天人之美”,以及個體人生層面的“人格之美”四個層面。

      其一,國家層面的“制度之美”。社會制度是全社會普遍認同和遵守的價值準則,是人民美好生活的有力保障,國家層面的制度所體現的信念和價值代表著社會的根本立場,深深融合了慣例、習俗和傳統等合理因素,規范和約束著個體行為,決定著個體與社會之間的互動模式。

      其二,社會關系層面的“人倫之美”。生活在現實社會中的我們不是原子式的個人,而是處在一定社會關系中的人,我們一出生,即處在家庭倫理關系之中。新時代條件下,我們所追求的“人倫之美”有了新的內涵,對父母來說,鼓勵孩子自我判斷自我選擇是一種尊重;對朋友來說,給予力所能及的幫助是一種關懷……因而,無論在何種年代,對人倫之美的不懈追求,都是“美好生活”的內涵之一。

      其三,人與世界關系層面的“天人之美”。我們生活的世界有其自身發展規律,必須在尊重客觀規律的基礎上發揮人的主觀能動性。早在春秋時期,老子就提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,強調人和自然在本質上是相通的,要順應自然規律,實現人與自然的和諧。習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發展理念,謀求的同樣也是合乎自然規律的發展。可見,天人之美不只是一種狀態,更是一個不斷追求的理想。

      其四,個體人生層面的“人格之美”。每個人都是一個獨立個體,都具有獨立人格,中國自古就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求。修身是第一位的,只有在提高了自身的品性修養后,才能管理好家庭、治理好國家。在新時代,我們通過求知、思考等方式來完善自我、凈化心靈,就是對人格之美的追求,這也是美好生活的題中應有之義。

      綜上,我們認為,新中國成立70年人民生活坐標的轉換反映了人民對美好生活的向往。這種向往,表現在真善美三個維度上。“真”指的是人民各方面的美好生活需要得以滿足的程度;“善”指的是在尊重歷史文化傳統的基礎上,構建具有時代性的價值理想和道德規范;“美”則指的是在“真”與“善”統一的基礎上,構建包括國家層面的“制度之美”,社會關系層面的“人倫之美”,人與世界關系層面的“天人之美”,以及個體人生層面的“人格之美”的生活新境界。

      (作者單位:北京航空航天大學馬克思主義學院,教育部高等學校馬克思主義理論類專業教學指導委員會)

    作者簡介

    姓名:趙義良 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張天昱)
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